摘 要：齐家文化因1924年首先在甘肃省广河县齐家坪被发现而得名。齐家文化玉器事神、事人功能的杂糅转化彰显着它独特玉文化体系的魅力特征。
关键词：齐家文化；玉器；功能
1 齐家文化玉器的事神性功能
齐家文化玉器以琮、璧、璜、环为大宗，还有锛、斧、凿、钺、刀等器形。在甘肃武威皇娘娘台遗址、永靖大何庄遗址、永靖秦魏家遗址、天水师赵村遗址、青海民和县喇家遗址、宁夏固原海家湾齐家文化墓葬等均出土了璧、琮、璜、环等玉器。
“例如师赵村遗址出土了13件玉器，玉器质地莹润，皆为软玉。器类有璜、环、璧、琮等，以璜为主。琮和璧出在齐家文化8号墓内，位于墓主人头部右下方，玉璧和玉琮上下并排在一起。玉琮呈浅绿色，方块形，中央纵穿一圆孔。琮边长5.2～5.5厘米，通高3.4～3.9厘米。玉璧呈墨绿色，致密光润。”
“例青海民和县喇家遗址出土2件玉璧：其中一件呈浅绿色，椭圆形，一面起弧，厚薄不均，磨制不精，最大直径27.1厘米，孔径6.7厘米，最厚1.2厘米。”
齐家文化时期是一个社会大变革时期，是从原始社会向阶级社会过渡的阶段。无论从墓葬反映出来的埋葬习俗还是从出土的卜骨来看，都能清晰地发现这一时期天神崇拜兴盛，有朴素的宗教信仰，专职的巫师也存在。琮、璧的造型都是中空的，这样制作的用意就是用中空来象征一条通向天界、接近天神的通道。而在大多的齐家墓葬中死者的头都是朝向西北方向的，随葬的玉器均放置在死者的胸前或头部的右下方，如此放置无疑也是为了让死后的灵魂走向这条通神之路。齐家墓葬里琮、璧并不会集中大量出土，也可以很好地证明这些神器的独一性与神圣性。这些玉器并不是人人皆可拥有的，持有这些玉器的人在当时的社会里举足轻重。灵的解释：“灵，巫以玉事神。”此释将巫与玉联系起来，成为我们解释史前玉器的功能和墓主人身份的重要文献依据。所以，这些举足轻重的人就是在原始社会末期具有重要地位的专职巫师。因此，我们可以推断出这些玉琮、玉璧、多璜组成的璧是专职的巫师用于侍奉神灵的神器，是他们事神的工具。
2 齐家文化玉器的事人性功能
齐家墓葬出土的钺、锛、斧等玉器，虽说相较于别的文化遗址中出土的玉器器形上来说算大，但其面均有穿孔，貌似是可以固定起来成为一个类似于旗帜类的东西。如果要把它们定位成生产工具的话，不仅器形不够庞大，而且要通过那些穿孔对其进行加固，投入使用更是不太可能。没有隼鍪结构是无法真正加固使用的，用材质稀少、制作繁复的玉当工具的可能性也是很小的。因此，这些玉器是不实用的，它们是象征物。刀、斧、锛、钺等器形都是仿兵器的，所以它们是军权的象征物。
“例如青海民和县喇家遗址出土玉刀一件，呈青绿色，有浅黄色斑点，质地细腻，磨制精致。背部有3个穿孔，柄部有1个穿孔。已从中段折裂。长41.2厘米，宽6.5厘米，厚0.8厘米，孔徑0.7～0.8厘米。”
这件玉刀复原后长度达66厘米，是目前已知最大的玉刀，它出土的位置是在土台祭坛的边缘部分。在军事民主制时期的齐家社会，部落首领独揽军权，这把玉刀可能是他的军权的幻化物，也可以是他权力等级的象征。这些器物的拥有者可能就是这个社会集团中的掌权者，它们的出现是为了适应当时齐家社会阶级出现的需要。叶舒宪先生也认为：“它不是普通的玉器，而是礼器中的‘王者之器’。”
所以，齐家文化的刀、钺、斧、锛等玉器是用来象征某种权力的，是为人服务的，具有事人的功能，是玉礼器。
参考文献
[1]岳龙山.齐家文化研究[M].北京：中国书店，2007.
[2]彭燕凝，仁厚.齐家古玉[M].成都：天地出版社，2005
[3]杨伯达.甘肃齐家玉文化初探——记鉴定全国一级文物所见甘肃古玉[J].陇右文博，1997（1）.