摘要： 岷江上游羌族宗教信仰是多元混杂的，导致这种现象的产生，既有历史的因素，又有现实的因素。历史的因素可追溯到古羌人时代，从那里我们可寻羌族宗教信仰之渊源的一些踪迹；现实的因素可从羌族地处藏彝走廊，受汉藏文化影响的现状中去采撷一些实际的表现。本文拟就羌族原始宗教信仰中的藏文化因子，羌族天神信仰与藏族民间宗教信仰的渊源，羌族和藏族有关人类起源传说的相似与区分，羌族原始宗教信仰与佛教文化的糅合等方面对羌族宗教信仰与藏文化的关系作一较为深入的考察分析。
关键词： 羌族；藏族；祭祀；传说；信仰；糅合；相似；区分
中图分类号：K892.3 文献标识码：Ａ 文章编号：１００５－５６８１?穴２０12?雪０1－0086-08
On the Relationship between the Qiang
Religion and the Tibetan Culture
DENG Hong-lie
Abstract: The Religion of Qiang people in Minjiang River is in the poly-religious condition. Both historical factors and realistic factors contribute to this kind of phenomenon. Historical factors can be traced back to the Qiang people in the ancient times, from that time we can find some original traces of their religious beliefs; some of the realistic factors can be deduced from the present situation and some actual performance, which is influenced by Han-Tibetan culture in the Tibetan-Yi corridor Qiang people are located. This paper intends to make more in-depth and meticulous research work in different aspects including the factors of the Tibetan culture in the Qiang primitive religious beliefs, the origin of the Qiang God faith and the Tibetan folk religion, the similarities and differences of the legends about human origin between the Qiang people and the Tibetan, and the blend of the Qiang primitive religious beliefs and the Buddhist culture.
Key words: Qiang ; Tibetan; worship; legends; faith; blend; similarities; differences
一、羌族原始宗教信仰中的藏文化因子考释
川西北岷江上游两岸及杂谷脑河流域，原系冉駹故地，居住着所谓“六夷、七羌、九氐”，民族来源复杂。《隋书·附国传》云：附国“其东北连山，绵亘数千里，接于党项。往往有羌：大、小左封，昔卫，葛延，白狗，向人，望族，林台，春桑，利豆，迷桑，婢药，大硖，白兰、叱利摸徒，那鄂，当迷，渠，桑悟，千碉，并在深山穷谷，无大君长。其风俗略同于党项，或役蜀吐谷浑，或附附国。”又云，所谓“附国者，蜀郡西北二千余里，即汉之西南夷也。”[1]《旧唐书·东女国传》记载，唐时有“西山八国”[2]诸羌部落散布于这一地区。他们时附属吐蕃，时归服中央王朝，一般以氏族为单位聚寨而居，没有能够形成大的政治实体，但已产生了阶级分化，亦多已进入以农业为主的农牧复合型经济。自唐以来，由于在生产力上没有重大突破，习俗与宗教信仰某些方面虽有所改变，但基本还保持着原有的面貌。当然，我们不应该忘记，这一地区在唐代时吐蕃与唐王朝争夺之地。后来中央王朝的力量继续加强，藏族的影响依旧存在，这种情况在宗教信仰上也自然会有所反映。譬如，天神变成了玉皇大帝，川主代替了始祖神，天地君亲师的牌位高悬于堂屋之上。观音菩萨、药王菩萨、送子娘娘、牛王菩萨、马王菩萨、姜子牙、青苗土地等也进入了神坛。
《北史·宕昌传》云：羌人“国无常法，唯征伐之时，乃相屯聚，不然则各事生业，不相往来。”又说“俗无文字，但候草木荣落，以记岁时，三年一相聚，杀牛、羊以祭天。”[3]《隋书·党项传》记载党项羌“三年一聚会，杀牛羊以祭天”。[4]再如《南齐书·宕昌传》等史籍也有类似的记述，说明羌人很早就有“祭天”的崇奉。敦煌古藏文记录的五至七世纪流传于党项羌人中的《没落的时代：机王国和它的宗教》这篇神话，是记述古羌人宗教信仰最为丰富的一份材料。这篇神话讲述到“神本”、“运气本”和“占本”[5]，可知西羌诸部落在五、六世纪时，祀奉苯教之自然崇拜已广为流行。当然，苯教对天界的祭祀也在信仰之例。事实上，对于日、月、星、辰的崇拜，是人类很早的自然崇拜，进而产生了对天体构成的天际观念，即“天界”。在本教之宇宙观——天界、地上空间、地下等“三界”中，天界是唯一充满光明之界的圣所，人们必须对它进行祈祷，以博得光明和幸福。如今羌族的祭山大典，每年用鸡羊作牲，每隔三年则杀羊宰牛，更为隆重。而释比开坛请玉皇，羌语叫“格底莫比阿拉齐”，意为祭天，当是这一习俗的遗留。