篇一：孔雀东南飞悲剧的原因探究篇二：孔雀东南飞悲剧的原因探究
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《孔雀东南飞》悲剧原因恳谈
导读：
对于《孔雀东南飞》的悲剧原因，已有很多文章进行过有益的探讨，从总体上看，大多把悲剧主因归结到焦母和刘兄身上，认为封建礼教和封建家长制度赋予他们迫害焦仲卿和刘兰芝的权利，导致了悲剧的发生。刘兰芝是位勤劳、善良、美丽、富于反抗精神的女子。如果封建礼教和封建家长制度与婚姻爱情、美丽勤劳互为克星，那么，封建礼教和家长制度早就应被婚姻爱情美丽勤劳的“垂天之云”所吞没了，无力延续几千年；如果《孔诗》主要是反抗和迫害的关系，那么也就不可能时过千年还是那么辉煌。应当承认，《孔诗》是根据生活原形，经过艺术创作，再经过民间或文人润色逐步形成的文本，是生活方式，也是精神方式，是文学的，也是历史的文化的，因此，它的悲剧原因具有多元特征。
一、社会的悲剧
《孔诗》舞台上活动的人物众多，焦家有仲卿、焦母，刘家有刘母、刘兄，兰芝以外还有邻家女、媒人、县丞、县令、主簿、三郎、府君，以及从人四五百，这些人或贵或贱，或富或穷，构成人物活动、悲剧形成的社会环境。在如此众多的不同身份的人物中，找不出一个诚心帮助与理解焦刘婚姻或维持婚姻的人物，不能不说焦刘的悲剧是一个社会的悲剧。惟一能与他们默契沟通的，是耐人寻味的马匹(仲卿坐骑)：
府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心
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伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人，君还何所望。”
《孔诗》中多次提到马，不是消闲之笔。如“府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口。下马人车中，低头共耳语。”新妇车、府吏马，下马抒别情。“金车玉作轮，踯躅青骢马”，相况太守(府君)华贵气派。“其日牛马嘶，新妇人青庐”，马嘶为绝望之号角。由此复按上引几句诗我们看出，闻变后马已成为摧藏马发出哀鸣，偏偏新妇能够识马声，马是新妇心灵的物化表现。我国历来有女人比作马的设喻方式，还有好马不备双鞍，好女不嫁二夫的古训。就动物性马说，兰芝对仲卿有着强烈的企盼和心灵共振，以至连马都是那么熟悉，辨之入微。从马和社会说，无人可否尔汝，只有那匹畜牲马还同情和感受着他们，无疑有强烈的讽刺意义了。类似的写法，在《后汉书》中已经形成，该书录蔡文姬《悲愤诗》云：
见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。兼有同时辈，相送告别离，慕我独得归，哀叫声摧裂。马为立踟蹰，车为不转辙。观者皆嘘欷，行路亦呜咽。
被俘之辱，母子亲情，故土之恋交织，由人及物，表现悲伤的程度和穿透感染，塑造和记录一个无与伦比的悲剧氛围。《孔诗》通过物化的方式将悲剧种植在层次复杂的多元的社会背景上，比其有了新的发展和突破。描绘出天、地、生命(人和动物)一体的文化圈，既是生活方式的，也具有丰富的社会意蕴①。
二、爱的贫困
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文字是生命历程的表现和记录，而爱与恨作为基本的情感，也就成为复杂而永恒的主题。如表现女英雄行为的《木兰诗》，为了爱父弟，不顾一切女扮男装，走上前线，爱家，不恋高官厚禄，爱生活，对镜贴花黄，姊妹闻姊来，磨刀霍霍向猪羊，姊妹家庭之爱跃然纸上，表现出人性之爱。《孔诗》表现的是人性之恶，所以以饮恨的形式成为悲剧。两诗的结局可见爱与恨，善与恶的前因。爱有原始自然本性的流露或表现，也有人为的规范风尚的理性之爱，后件是前件的深化和演变，也是人性、生存的美学选择。刘兰芝生来就缺乏爱，无论是自然之爱还是理性之爱皆异常的贫乏，因此悲剧的发生也就势在必然。诗歌首节便作出了详细的介绍：
君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡呜入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为。妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。
从君开始到公姥，兰芝都没有得到应该享有的爱，爱的贫乏使她产生了君家妇难为的想法，这是悲剧的开始，也是悲剧的原因。
在夫妻之爱上，焦仲卿没有给刘兰芝多少情。他忠于职守，一心搏斗在仕途之上，且不言共事二三年，始而未为久，但是守节情不移，兰芝已倍受冷落，再加上相见常日稀，兰芝已不是一般的委屈了。兰芝以情不移责仲卿实际上体现了她内心对于爱的强烈的渴望，想因此获得温柔安慰和爱的投入。为了获得爱，她夸大了她的辛苦和爱的贫困：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”如果是夜夜不得息，岂不是成了绝无可能的永动机!何况她与小姑相别时
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还告诫：“初七及下九，嬉戏莫相忘”，与小姑临别既不是说劳作，也不是说女红，而是嬉戏，可见其平时是有相当的时间花在嬉戏上的。在夫妻关系上，焦仲卿缺乏必要的投入和沟通，时空的隔膜引起了心理的空缺。他从兰芝语的虚笔或侧面去寻求平衡，把对兰芝的爱和拥有的情理转化成对母亲“何意致不厚”的责问，激化了矛盾。他是位幼稚、庸俗、自私的差吏。在爱与孝的矛盾上，他“哽咽不能语”，显得无能，“驱卿”也毕竟出自他口。兰芝之所以物留作遗施，称“时时为安慰，久久莫相忘”，还是存在着爱的企盼。焦仲卿提供给兰芝的只是一些毫无把握的空头许诺。兰芝受到逼婚之困时只得到他“贺卿得高迁”的讽刺和“吾独向黄泉”的死亡引诱。就在二人“生人作死别”之后，他也只是用死威胁焦母，并无任何作为，只到兰芝死后，他还徘徊庭树下。最后他死还选择能够升人天堂的东南枝去自挂，表现了“孔雀东南飞”的奔向极乐之愿望。无论是仲卿的守节情不移，还是贺卿得高迁，抑或自挂东南枝都体现了人性的隔膜和爱的贫困。焦仲卿既不是惧内风下的好好丈夫，也不是举案齐眉的温柔鸾俦，也不是具有大丈夫品格的伟男，是位哕嗦、无能、自私、庸俗、幼稚的差吏，他既没有从他的父母那里得到爱的满足，也没有给他妻子以充分的仁爱。
在婆媳之分上，人们往往把焦母看成是兰芝之死的第一枪手，也不尽符合事实。焦母和兰芝不相能，原因复杂，兰芝也不是没有责任，(她与小姑子关系不错，乃姑嫂之间正常现象)她“夜夜不得息”固然很辛苦，但并没有说悉心侍公姥，可见她二三年还未进入家庭角色，希望对您有所帮助，感谢下载与阅读！
也未尽为子媳之孝道。儿子不在身边，儿媳如同陌生，当然使焦母倍增凄凉之情。她没有变态心理，也不是封建礼教的卫道士，儒家的三纲(妇为子纲)并没有成为她言行的藩篱，她对兰芝不满，但仅是“吾意久怀忿”，强忍着不满和痛苦，并没有向兰芝长期全力倾泄，她称兰芝无礼节、自专由不应看作是撒谎。兰芝当焦母是“昔之人”，没有给她爱，把兰芝当过客，也没有付出爱，她只是按照当时的风气规范和自己的阅历家风去要求和评价兰芝。当兰芝加入她的三人世界之后，彼此从心理、生活上都没有完成调整，婆媳的冲突就是调整中的必然现象，只是调整失败，滑向另一个极端罢了。她在临别焦家时与焦母有一段似正似反的话：“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”这几句话意思很清楚，兰芝在教训焦母，但焦母无言以对，不应看作偶然现象，而应是平时生活的重新演示。兰芝二三年未能生育，毕竟没有给家庭带来以慰秋情的阿堵。仲卿夫妇双亡，只留下孤老的焦母，她是最苦的一位，因此是悲剧人物，而不是悲剧的制造者，逝者毕竟往矣。对于她的执着和心地的狭窄，结尾“寡妇起彷徨”也多少带有批评她的意思。以往我们分析《孑L诗》往往以兰芝的言行为准，无视焦母的言行；未免失之偏颇，应当综合分析才是。
在与娘家关系上，刘家与焦家出现完全不同的景象。首先是刘母大拊掌放诞的动作，然后是系列责问，但顷刻之后刘母便女言是听了。拒绝县令之媒，刘母也是依兰芝之言“徐徐更谓之”。对待太守家三郎的求婚，“女子先有誓，老姥岂敢言”，在封建礼教为规范的时代
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母女权威关系的倒置已过非常，“岂敢”也是兰芝昔作女儿时养成的习惯，那么兰芝的“任专”无疑在娘家已经形成，她和焦母的争执显然是顺水推舟的事。刘母的无主见、娇惯和放诞是培育兰芝反抗性格的温床，同样也造就了性暴如雷的刘兄，兰芝的母兄不同的性格和相反的态度是兰芝自杀的直接原因。
但是，作者并不是简单地把悲剧舞台局限在家庭的圈子里。当兰芝还家门以后，诗歌展现了广阔的社会背景。先是县令，后是府君，层次越来越高。背景告诉我们，当时的婚姻不是以爱为基础，而是以某种条件为天平。焦刘的婚姻就是这种性质，但当被遣以后，仲卿的热诚使兰芝的精神上得到了安慰和满足，进而由婚姻关系转化成具有爱情的婚姻关系，而县令、太守子弟的求婚就是要打破具有爱情的婚姻关系代之为条件关系，所以就转化为爱与世俗权力、官场制度的矛盾。刘兄的决定就是当时社会风气的体现，县令、太守并没有逼婚，逼婚的是刘兄，他以权利价值去计量爱情关系，做法是荒唐无知的，但又是社会的。用两位青年的爱去碰社会权利的壁只能是以失败而告终。所以，《孔诗》的悲剧也就是爱的悲剧，经历了爱的贫困、完成、失败的自然历史过程。类似的写法在后来的戏剧《窦娥冤》中也得到了运用，用外国人的话说，叫福斯塔夫式背景。
在中国古代，婚姻是家庭联合的桥梁，亦即裙带。因此注重的是外部的条件。《礼记》中已强调“夫死不嫁”，“妇无二适之文”。《女宪》也称“得意一人，是谓永毕，失意一人，是为永讫。”《孟子》曰：“子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，希望对您有所帮助，感谢下载与阅读！
往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子。”(《滕文公下》)完全不在意女子或男女的人格与感受。所以强调的是“父母之命，媒妁之言”，对于自好者则以为不耻。就连唐代的白居易诗也称，“人生莫作女儿生，百年幸福由他人。”《孔诗》突出地写青年女子兰芝的自专、反抗，并争取母亲、仲卿的支持，就向我们透露了那个时代的女权运动的信息，告诉我们家族联合形式的婚姻是缺乏爱的婚姻，必须砸烂，尽管死后化鸟也要实现，也会实现。在中国妇女长期受到压迫的封建社会里，《孔诗》具有提示人格、肯定婚姻是男女为主体的婚姻的精神灯塔作用。是人性复苏的宣言和爱的启蒙赞歌。
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篇三：孔雀东南飞悲剧的原因探究
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn试析《孔雀东南飞》的悲剧根源
作者：方霞
来源：《文学教育下半月》2012年第07期
内容摘要：《孔雀东南飞》代表了汉代乐府民歌发展的最高成就，关于刘兰芝的婚姻悲剧历来说法不一，解读文章多种多样，本文试着重新思考此诗的社会意义及其审美价值，重在揭示《孔雀东南飞》的悲剧根源。
关键词：《孔雀东南飞》
悲剧根源
审美价值
《孔雀东南飞》作为我国古代最优秀的民间叙事诗，它代表了汉代乐府民歌发展的最高成就。传统的对《孔雀东南飞》的教学解读是：焦母、刘兄所代表的封建礼教和封建家长制是杀害刘兰芝、焦仲卿的凶手，本诗有力地揭露了封建礼教和封建家长制摧残青年男女幸福生活的罪恶。
如果从这一角度来看，《孔雀东南飞》只是一个政治范本，反映的是封建社会的弊端。那么，《孔雀东南飞》诗中的那些鲜活的人物不就都成为了简单的政治符号吗？如果这样简单化地去理解一个文本，其审美价值又在何处呢？我们说，文学即是人学，《孔雀东南飞》之所以能流传千古，一个重要的价值在于它对于人性的刻画鲜活而深刻。下面我们试着重新思考其审美价值。
一.刘兰芝的悲剧主要不是所谓封建礼教和封建家长制的迫害造成的我们平时所说的封建礼教，表现在此诗中，主要是指“孝道”，对父母叫“孝”，对兄长叫“悌”。封建统治阶级把“孝”作为维护他们统治的重要工具，封建家长更是把“孝”作为维护封建家长权威的工具。兰芝在焦家凡事有礼有节，孝心可表。焦仲卿对母亲凡事都顺从，可以算是一个孝子。刘兰芝、焦仲卿对焦母、刘兄的孝悌却为他们自己的悲剧埋下了伏笔。
传统观点认为，《孔雀东南飞》的主题是通过焦仲卿、刘兰芝的婚姻悲剧有力地揭露了封建礼教、封建家长制的罪恶，同时歌颂了兰芝夫妇忠于爱情宁死不屈地反抗封建恶势力的斗争精神。此外，传统观点对焦母和刘兄的理解是诗中的焦母和刘兄是封建礼教和宗法势力的代表和帮凶。这种观点深深影响了各种语文教参，影响了语文教师对《孔雀东南飞》这首诗歌的正确解读，从而忽视了诗歌中丰富的人文内涵。其实，如果我们全面、冷静地考察封建礼教的教义、诗歌的内容以及东汉前后的社会习俗，就会发现，上述观点并不十分准确。《孔雀东南飞》中有大量的违反封建礼教的内容。
首先，诗中的焦母对刘兰芝无事生非、故意刁难的行为不符合封建礼教。根据《曲礼?礼运》记载，“子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。”（《曲礼?礼运》，第251页）意思是儿媳有辛勤劳累的事要做，公婆即使特别疼爱她，也只好任她去做，但要不时劝她
篇四：孔雀东南飞悲剧的原因探究
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn《孔雀东南飞》的悲剧原因分析
作者：付宇欣
汤志娟
来源：《青年生活》2019年第25期
摘要：《孔雀东南飞》是我国古代一首最早的长篇叙事诗，同时也是“乐府双壁”之一，它的叙事风格十分鲜明，其艺术形象也十分典型，因此，《孔雀东南飞》也成为了一部不朽的传世佳作。在《孔雀东南飞》这部长篇叙事诗之中，焦仲卿和刘兰芝之间的爱情悲剧打动着所有的读者，关于这场爱情悲剧的原因，一直以来也深受人们的关注。因此，本文就对这一悲剧的原因进行分析。
关键词：《孔雀东南飞》;悲剧;原因
前言：
《孔雀东南飞》之中的女主人公刘兰芝就是我国封建社会女性婚姻悲剧之中的一个典型。在我国封建社会之中，数不尽的女性都挣扎在婚姻的苦难与不幸之中，甚至失去了自己的自尊和生命。而《孔雀东南飞》这部作品就是通过对焦仲卿与刘兰芝之间爱情悲剧的描写，来抒发对爱情的向往。通过这场爱情的悲剧，也折射出封建社会对女性婚姻的不公。
一、《孔雀东南飞》简介
《孔雀东南飞》主要讲述了夫唱妇随、两情相悦的男女主人公因为恶毒的封建礼教而最终双双丧命的爱情悲剧。原本是一场和谐美满的婚姻，但是到最后却以刘兰芝和焦仲卿两人的死亡而告终。关于这场悲剧的原因，不同的读者也会有不同的说法和感悟。
二、《孔雀东南飞》悲剧的原因
（一）封建礼教对刘兰芝的毒害
在《孔雀东南飞》之中，女主人公刘兰芝是一个心灵手巧、美丽可爱、勤劳、坚强、善良而又宽容的女子，几乎是集所有封建社会女性的优点于一身。但是就是这样一个美好的女子，嫁到焦家之后，卻三天两头就会受到婆婆的指责。丈夫在外忙于公务，刘兰芝整日独守空房却又屡屡受到婆婆的指责，这对于一个女子而言是最大的痛苦。但是，在传统封建礼教的约束之下，刘兰芝是不敢反抗的，封建礼教只教导女子怎样孝敬公婆，侍奉公婆不得有半点的怠慢，更不得有半点的忤逆。正因为一再地忍耐，使得婆婆对刘兰芝的态度越来越差，最后逼着焦仲卿休弃刘兰芝。
篇五：孔雀东南飞悲剧的原因探究
分析孔雀东南飞悲剧原因及现实意义
《孔雀东南飞》是一部古老的民间故事，讲述了一只孔雀在东南飞行时受到了枪击，最终不幸死亡的故事。这个故事背后暗藏着一个悲剧的原因，也有着深刻的现实意义。
一方面，《孔雀东南飞》悲剧的原因在于孔雀的自信与自负。孔雀觉得自己的羽毛颜色比其他鸟类更加美丽，认为自己是全天下最美的鸟，心存骄傲，遂决定向东南飞行。可是，他没有想到，一路上会有隐藏的危险，这种自信心过高的行为导致了他的不幸。因此，我们可以从故事中看出，自信心过高会导致失败，应当学会正确的能力，不要乐于自夸自满。
另一方面，《孔雀东南飞》有着深刻的现实意义。这个故事让我们看到，如果不注意安全，就会有悲剧发生。在现实生活中也是这样，如果不注意安全，就可能发生危险的事故，从而导致悲剧的发生。我们应该学会正确对待安全，维护个人和社会的安全，以免发生不幸的事件。
总之，《孔雀东南飞》是一个悲剧的故事，它背后有着悲剧的原因和深刻的现实意义。我们应该从中汲取教训，正确的能力，维护安全，防止发生悲剧。
篇六：孔雀东南飞悲剧的原因探究
浅谈孔雀东南飞的悲剧根源
浅谈《孔雀东南飞》的悲剧根源《孔雀东南飞》是汉乐府叙事诗中最长的一首，它通过焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧，对封建制度和封建礼教的罪恶作了严厉的批判和揭露，同时也为主人公的不幸命运深感同情。作为我国古代文学史上第一部长篇叙事诗，《孔雀东南飞》以其简洁质朴的叙事风格、鲜明突出的人物形象和感人的故事情节在我国古代文学史中影响深远。这个故事千百年来感动着无数的读者，人们在扼腕叹息之余，不禁纷纷思考这样一个问题：刘兰芝为何被遣，造成刘焦两人殉情而死的家庭悲剧的深层次原因何在？
关于《孔雀东南飞》中的悲剧，我觉得他们的婚姻悲剧成因不是单方面或单独一个人的，而是由多方面的因素综合作用而引起的，即封建礼教的迫害、刘兰芝和焦仲卿的性格特征及焦母的妒忌心理等造成的。
一、封建礼教的迫害
诗歌以兰芝的自诉被谴开始，集中反映了刘兰芝与焦仲卿之间的爱情以及他们与封建礼教之间的矛盾。兰芝是一位能织素，会裁衣，美丽、善良、聪明、知书达礼的女子，焦仲卿是一位忠厚、纯朴，对爱情忠贞不渝的男子。他们的理想原是“结发同枕席，黄泉共为友”。然而封建社会的压迫，让他们喘不过气来，本可以恩爱美满的生活下去的，却遭到了封建礼教的粗暴的蹂躏和迫害。武帝时确立的以“三纲”原则为核心的儒家指导思想，汉朝缔结婚姻的程序，仍然遵循周代的“六礼”规定，并且更重“聘礼”。婚姻关系的解除，也实行周礼规
定的“七出三不去”原则。无论婚姻的成立与否，或已存在的婚姻关系是否解除，均由父母决定。不受公婆喜爱的儿媳妇是很难在夫家立足的。
二、焦刘两人的性格特征
我们很多人甚至一些书籍都将刘焦的爱情悲剧的罪魁祸首归结到封建礼教、封建门阀观念及封建家长制上。但有些人认为，封建礼教、封建门阀观念及封建家长制充其量只是造成刘兰芝的被遣和再嫁。在当时，女子被遣、再嫁应是很平常的事，诗中县令、太守家先后去兰芝家提亲便是明证，刘兰芝的家兄为其操办再嫁事宜，也并不见得就是伤害刘兰芝。这首诗中的悲剧，还与刘兰芝和焦仲卿的性格有莫大的关系。
1、焦仲卿的性格悲哀与无奈。焦仲卿和刘兰芝做为这场悲剧的共同受害者，无疑要比刘兰芝承受更大的压力。他做为焦家的长子，担当着一家之主的责任。焦仲卿是真心爱着刘兰芝的，但是他夹在母亲与妻子的中间，就显得无能为力。而这也正是表现仲卿善良与无奈：一方面深爱着自己的妻子；一方面又敬爱着自己的母亲。在二者的抉择中，这种取舍实在太难。焦仲卿不仅受制于封建伦理，也受制于自己的心性。所以他不能义无反顾地“背叛”焦母来保护刘兰芝与他们坚贞的爱情，又不能有负兰芝，背弃爱情。最终只能向往解脱，随刘兰芝而去。这是他的苦衷和无奈，也是他的悲哀。
2、刘兰芝的坚强自尊倔强的个性。刘兰芝是一个外表柔顺而内心刚烈的女子，更是一个忠于爱情、追求幸福和自由、蔑视荣利的妇
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