[摘 要]达斡尔族有悠久的历史和灿烂的文化，在文学艺术方面，既反映农业生活，又反映牧猎渔业生活，还保留萨满教的祷词歌词等特点，达斡尔族民歌是达斡尔族文化的灵魂，反映了社会的生活习俗、历史文化、宗教信仰等方面，并在长期的文化传播中形成了本民族独特的音乐特色。民歌演唱富于个性。民歌演唱发声极为独特。达斡尔族民间音乐是我国的瑰宝。达斡尔族民歌历史悠久，达斡尔族民歌的创作和传唱有广泛的群众基础，达斡尔族民歌在长期的发展过程中，经歌手们的世世代代传唱，不断的二度创作使达斡尔族民歌逐渐趋向成熟。
[关键词]达斡尔族；音乐文化；传承；发展
[中图分类号]J607 [文献标识码]A [文章编号]1007-2233（2019）01-0061-02
据2000年人口普查统计，达斡尔族有132394人，其中内蒙古自治区有77188人，主要聚居在莫力达瓦达斡尔族自治旗、扎兰屯市达斡尔族乡、鄂温克族自治旗巴彦塔拉达斡尔民族乡、阿荣旗音河达斡尔鄂温克民族乡。黑龙江省有43608人，主要聚居在齐齐哈尔市梅里斯区卧牛吐达斡尔族镇和莽格吐达斡尔族乡、富拉尔基区杜尔门沁达斡尔族乡，富裕县友谊达斡尔满柯尔克孜民族乡和塔哈满达斡尔民族乡。新疆维吾尔自治区有5541人，主要居住在塔城市阿西尔达斡尔民族乡，其余分布在霍城县、伊宁市和乌鲁木齐市。辽宁省有1282人。其余的达斡尔人，散布在河北省、山东省、吉林省、北京市、天津市等地。到目前为止，达斡尔族音乐理论的研究大多还是处于对某一地区、某一音乐事象研究的范畴，较全面的音乐史发展与传承还未得到应有的重视，以至于在史志领域还是个空白。对达斡尔族音樂文化传承与发展的考察和梳理，对全面认识达斡尔族音乐文化传承与发展在中国乃至人类音乐文化中的地位和价值，有着重要的意义。[1]
一、达斡尔族民歌发展和保护
由于时代的不同，民歌镶嵌了不同时代的特征，达斡尔族的民俗风情、民族心理特征在不同时代的民歌中都得以充分地体现。
历史上达斡尔族曾信仰过原始宗教——萨满。达斡尔族称萨满为“雅德根”。雅德根通过请神附体为人治病、驱鬼除邪，在大型祭典时雅德根身着炫目而奇重的法衣，戴上鹿角盔冠，手持神鼓、腰系铜铃，一边击鼓，一边跳唱，由慢步、快步、跳跃和旋转，直至推向高潮。何今声在《达斡尔族的萨满歌曲》一文中，对萨满歌曲的音乐进行了分析，萨满歌曲音乐一般都是两句乐段结构。音乐旋律在相当程度上保持着原始音调的基本框架。
达斡尔族传统民歌的体裁可分为“扎恩达勒”“哈库麦”“乌钦”“雅德根伊诺”四种。李晓燕对达斡尔族民歌的歌唱风格进行剖析，参照洛马克斯的歌唱测定体系提供的部分参数，对达斡尔族歌手的演唱进行了特色分析，并对达斡尔族歌手歌唱时的发声、颤音、共鸣腔、装饰音、起音、收音等进行理论剖析，寻找出达斡尔族民歌演唱方法与美声唱法有相同点和存在差异的地方。把达斡尔族人的民族语言习惯形成的唱法上升为理论，为达斡尔族民歌的传承提供一些规律和理论依据。[2]
达斡尔族民歌传统的演唱活动，扎恩达勒是独唱：乌钦是一人演和唱的结合，多人欣赏，是传统说唱形式；哈库麦歌曲是对唱或群唱；萨满歌曲是一人领唱众人伴和。达斡尔族民歌开始在大型文艺舞台上演出，参加全国及省市少数民族文艺汇演，何德志、单秀荣、那音太等人演唱的达斡尔族民歌深受广大群众的欢迎。何德志在全国音乐周演唱了经改编整理的达斡尔族民歌《心上人》。《心上人》还录制成唱片发行，开创了达斡尔族歌曲演唱领域的新天地。1980年达斡尔族民间歌手何德志的独唱及内蒙古代表团的舞蹈《阿很拜》在全国少数民族文艺汇演中获奖，1997年马维新编曲、达斡尔族歌唱演员安艳华演唱的《嫩水渔歌》在全国少数民族孔雀奖声乐比赛中获奖。
新中国成立后，达斡尔族人民的政治地位和精神生活都发生了巨大的变化。民歌以它反映现实生活的敏感性和深刻性又开始对新生活的赞颂，涌现出一批以歌唱党、歌唱毛主席、歌唱祖国和反映人民翻身当家做主人、过上幸福美满新生活为内容的新民歌，如：《河边对唱》《哥哥你慢些走》《嫩水渔歌》等。其中，《心上人》最具有代表性，《心上人》优美的曲调令人惊叹，在全国产生了很大的影响。何今声作曲的《天边会唱歌的白云》把达斡尔族民歌用艺术歌曲的手法展现，是一首优美带有花腔的女高音独唱的作品。[3]
传统的达斡尔族民歌由于一直用“口传心授”的办法传承，因此，曲式结构比较短小简练，易唱易记。经过专业人员改编、整理的民歌，在曲式方面出现了较大的变化和扩展。
我国音乐工作者为寻找和研究达斡尔族民歌与其他民族的民歌异同点进行了大量的研究工作，总结出达斡尔族民歌与其他民族民歌的共同点和不同点。从我们检索到的研究成果可见，有：何今声、金承基对达斡尔、鄂温克、鄂伦春三个民族的民间歌曲进行异同比较。刘永武对鄂伦春、鄂温克、达斡尔音乐特征进行简述。舒展对达斡尔族与赫哲族的音乐舞蹈艺术的比较研究。李蕴对赫哲族、鄂伦春族、达斡尔族传统民歌比较研究。魏琳琳对鄂温克、鄂伦春与达斡尔民歌比较研究。杨士清对达斡尔、鄂温克、鄂伦春、赫哲族传统民歌体裁形式的比较研究。晨炜对达斡尔、鄂温克、鄂伦春民族民间音乐的异同及其成因研究。冯光钰、王桂芹对现代视野中的鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族传统音乐研究等。这些研究成果总结、整理、提炼了达斡尔族民歌与其他民族的民歌的发展特征与传承基础。
联合国教科文组织，为解决口头和非物质遗产即将消亡的危机，于1997年11月通过了23号决议，列名了世界遗产的界限，并于2000年4月正式启动了“人类口头和非物质遗产代表作”项目。我国非常重视民族民间文化遗产的保护和挖掘工作，2003年正式启动了“中国民族民间文化遗产保护工程”，我国广大文艺工作者及科研人员对民族民间文化艺术遗产进行了深入的挖掘与保护和研究，取得了丰硕的成果。对少数民族音乐的研究也逐步得到音乐界的重视。一些学者对达斡尔族音乐进行了研究，但研究成果的数量不多，从检索到的成果看，对达斡尔族民间音乐及民歌演唱方面的研究成果只有14篇。从这14篇研究成果看，对鄂温克、鄂伦春与达斡尔族民歌比较研究较多，对达斡尔族民歌演唱的研究成果数量很少，特别是对达斡尔族民间音乐及民歌演唱的研究成果更为少见。因此，达斡尔族民间音乐及民歌演唱研究是当前研究的盲点。因此，从挖掘与保护民族民间文化遗产的角度，重视和加强对达斡尔族民间音乐及民歌演唱资源挖掘、保护和研究，是极为重要的。[4]
二、保护和挖掘达斡尔族口头和非物质文化遗产
达斡尔族民间音乐和民歌演唱是我国口头和非物质文化遗产，它是达斡尔族人民历史发展中植根最深、影响最大的文化艺术宝库，是达斡尔族人民情感的寄托，民族精神、民族性格的体现。达斡尔族民间音乐和民歌演唱的风格以及音乐的表现形式等都會有所差异。达斡尔族民间音乐和民歌演唱特点有它的特殊性，不为人们所了解。张广才认为达斡尔族文化保护存在一些问题。管理体制、矛盾制约民族区的发展，民族经济的发展乏力，势必造成文化保护的缺失。人口城市化程度的提高影响民族文化的传承。专业研究力量匮乏制约民族文化的保护。并提出了相应的对策。将民族区比照民族自治地方进行管理，赋予民族区一些自治县的待遇。民族区管理纳入法制轨道。建立有效的文化保护机制。加大并整合研究力量。探索达斡尔族民间音乐及民歌的演唱特点和规律，剖析达斡尔族民间音乐的表现形式及特征和民歌演唱技法，对保护和挖掘我国达斡尔族口头和非物质文化遗产，让人们永久地听到各民族间的不同的美妙的声音及美妙音乐具有现实的意义。达斡尔族鲁日格勒舞是达斡尔族最流行的歌舞艺术，也叫“阿罕拜勒”“哈库麦”。2006年6月被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。吴鹂飞对达斡尔族鲁日格勒音乐结构及文化现象进行了研究，对鲁日格勒的形式结构、鲁日格勒音乐结构、鲁日格勒歌词结构进行了分析，提出：作为一种与满-通古斯语诸族传统音乐发生联系的音乐品种，其音乐除了具有歌舞音乐的一般共性之外，还具有独特的民族性和地方性特征。我们应通过对达斡尔族民歌及演唱研究，把它上升为科学理论。同时引起地方政府及音乐工作者对达斡尔族音乐的高度重视。
达斡尔族是中华56个民族大家庭中的一员，有着丰富多彩、绚丽多姿的音乐文化财富，已经挖掘、整理、发表出来345首传统扎恩达勒、哈库麦呼苏姑、雅德根依若、乌饮曲目，十多种舞蹈；传承并发展了若干种戏剧雏形；创制了弹拨乐器等。同时已基本完成了音乐理论的架构，即歌、舞、曲艺、宗教音乐四大类别的划分。各音乐事象的理论研究也缤彩纷呈，不断向纵深发展。
结 语
达斡尔族音乐专著与资料，新中国成立前几乎处于空白状态。随着国家对少数民族文化的重视不断加强，从20世纪40年代末起，越来越多的有识之士开始搜集整理少数民族的民歌、曲艺曲目、歌舞的资料，并加以开发、利用和保护。其中就有达斡尔族专业、业余音乐人才对达斡尔族音乐的各种事象进行探索和研究，从理论和实践上均获得了长足的发展。随着“扎恩达勒”“哈库麦勒”“乌钦”“雅德根依若”“鲁日格勒”“达布”等音乐事象的划分和界定，基本完成了达斡尔族音乐理论的架构。当前，达斡尔族民间音乐自身原始形态特征的研究还是不够的，成果也不多，今后还必须加大力度，以使研究达斡尔族传统音乐的成果越来越多。与此同时，其他方面的研究也应同时开展起来，形成一个全方位、多侧面、多角度研究达斡尔族传统音乐文化的新形势、新局面。
注释：
[1]杨 沐.家乡、田野、信息技术、互联网——21世纪（音乐）人类学田野考察方法探索[J].中央音乐学院学报，2011（03）：15.
[2]刘致畅.论中国传统音乐在学校音乐教育中的重要性[D].兰州大学，2013.
[3]张 娜.本土音乐文化在地方高校音乐教育中的实践与创新[D].赣南师范学院，2012.
[4]吕 群.梅里斯达斡尔族区民族小学音乐教学现状调查[D].东北师范大学，2012.
（责任编辑：崔晓光）