【摘要】高遐昌是清初豫北士绅之一，历经顺治、康熙两朝。他的人生历程是顺康时代底层文人士绅的缩影。本文以《清史稿》《淇园高氏宗谱》、《淇县志》等史料为基础，结合相关地方史志资料及诗文文集等文献，按照时间脉络，试图通过其家族出身、宦游经历、建设乡里、当代启示方面的研究，基本还原高遐昌的生命历程，揭示清初大背景下豫北典型文人士绅的形象及生活。
【关键词】清前期；直谏精神；淇园高氏；高遐昌
近年来，伴随着区域社会史研究的兴起，士绅文化研究也蓬勃发展，但国内士绅更多是南方区域的士绅。河南士绅研究虽然取得了不少成果，但总体而言，豫北文人士绅的研究仍处于起步阶段。而关于高遐昌的研究，更是罕见于学界。除《淇县志》人物卷中有简单介绍外，仅见于地方坊间普及读物，未见有独立、专门的系统研究。高遐昌作为清初豫北典型士绅，通过对其研究，有助于拓宽豫北社会史、文化史的视野，对于解析清初地方社会也是一个新的视角。本文拟通过高遐昌的家族出身、宦游经历、建设乡里、当代启示四个方面，结合地方史料，对典型豫北文士高遐昌展开详细论述，力图展现高遐昌这一清初士绅形象。
高遐昌，字振声，号园，河南淇县人。清康熙丙辰进士，历任龙阳、东莞、茂名、信宜四地知县，高州知府，后擢刑部主事，历升兵科给事中，兼理京畿街道，累迁户部郎中，皆有政声。高遐昌为人刚直，为官清正，是为循吏，《清史稿》有传。
一、家族出身
淇县，位于今河南省鹤壁市内，古称沫、朝歌、雅歌。相传始建置于夏，属兖、冀州之域，商王武丁、武乙迁都于沫，帝乙定都此地，帝辛因之，更名朝歌。历代沿革，名称归属不一。清顺治《淇县志》载：“矧淇当室壁之分，居天下中流，峙渊丽人，物甲宇内。”因而，淇地，实为古之水路交通要冲。
淇园高氏，自宋元以来，七百余年，世居淇上。《淇县志》有记载曰：“南宋末年，北阳高氏从山东临淄迁来”。但由于历经多次兵燹，宗谱早已沦止，先祖世系更是无从考得。顺治年间，经族人高峻极、高允中、高腾辉抄誊墓碑，遍寻古迹，整理编得宗谱两卷，并于石碑上刊刻谱系，古碑计有三座，现存于淇县北阳镇北阳村高氏宗祠内。淇园高氏尊高平为始祖，平之先不可考，相传“先有高平后有淇”。据考证，元至元三年（1265年）始置淇州，始祖高平墓立有元至治三年（1323年）卧碑（现存于高氏宗祠）。可推知，始祖高平大致活动年代应为元朝。高平生三子，分别为仲良、仲贤、仲德，后分别为高氏之东门、中门、西门，世代居淇。据《淇园高氏顺治十七年宗谱序》所载：“历宋元有明四百年来，聚族北阳，相传为巨族。”豫北虽多遭劫难，崇祯间，整个淇县人丁死亡将尽，十去其八，高氏也曾濒临灭族，族人或死或逃，但几经繁衍，淇园高氏一族始终繁盛，蔚然县之望族。
据《高遐昌墓志铭》记载，顺治十年（1653年）十月初一，高遐昌生于河南省淇县北阳村南小屯，系淇园高氏东门十世孙。其祖父高九霄曾任族长，兄弟排行第五。父高标为九霄独子，后因子贵敕授文林郎广东高州茂名知县。高遐昌幼年丧母，但侍奉继祖母、继母细心谨慎，以孝敬著称。康熙十五年（1676年），时年23岁的高遐昌科考得中，为第三甲143名，授湖广龙阳知县，开启了仕宦生涯。
二、宦游经历
康熙十五年（1676年），初登进士的高遐昌就任湖广常德府龙阳知县，清正廉明，能够体察民情，“以屯赋重，请减与民田同额”，看到当地百姓赋役沉重，难以负担，就奏请减免，深得民心。
康熙二十九年（1690年），高标去世，高遐昌丁父忧回乡，处理丧事后，服丧三年，期满赴任，颇有政声。但这一时期的高遐昌因长时间主政一方，使他的工作呈现出系统性的特点，此时，他的思想处于一个快速成长期。
康熙三十七年（1698年），高遐昌调任广东东莞做县令。东莞民风野蛮，一向治理困难，高遐昌不惧豪族，秉公治县，县之狡诈豪强者皆畏之。据《河南通志》记载：“莞民健讼，号称难治。遐昌下车，绳以法，豪猾望风知警。”此外，另据《广东通志》记载：“……令东莞，廉明勤肃。年饥，市米平粜，岁不为灾。除！役，清保甲，兴文学，听断如流，民无冤狱。”这一时期，正值壮年的高遐昌将东莞县治理的井然有序，他平粜粮食，解决灾荒；惩治奸吏，厘清保甲、大兴文教；廉洁清明，断案公正，政绩斐然。也正是在这一时期，高遐昌深入百姓，使他深刻地了解了地方社会，懂得了爱惜民力，而同地方豪绅的斗争，也铸就了高遐昌不惧强权的坚贞品格，对他的从政观、人生观产生了巨大的影响。
康熙三十八年（1698年），高遐昌调任茂名知县。茂名多盗，多扰治下。高遐昌因地制宜，以盗攻盗，一年竟消除盗患，茂名大治，夜不闭户。他治理茂名县共六年，两次监理信宜县，政声卓著，茂名县曾立祠祭祀，载于《广东通志》。
康熙四十四年（1705年），擢刑部主事。康熙四十六年（1707年），授戶科给事中。
康熙四十七年（1708年），满洲大员托合齐担任提督九门步军统领，自恃权贵，横行一时，鱼肉百姓，京城商民深受其苦。给事中王懿德一一罗列其罪行，上疏康熙帝弹劾托合齐。随侍康熙于热河的高遐昌亦上疏弹劾，并分析了托合齐恃权欺民的原因。一是其兵权过重，并建议分其兵权，以兵部约束兵丁，以刑部缉盗查案；二是其干涉地方，并建议事务皆归有司，严禁逾越。康熙帝见奏，下旨高遐昌兼管街道，限一年整改完成。高遐昌到任后，革除弊政，有条理地解决问题，兵民皆大欢喜。
康熙四十九年（1709年），任满一年，康熙仍命高遐昌接管。升兵科掌印给事中。期满，再管一年。因其不畏满洲权势，敢于进谏，这种情况在清初罕见于朝野。而高遐昌冒着同满族权贵托合齐交恶的风险，不计个人得失的直谏精神也广为士林称道。当时论者以汤斌之理学、张伯行之清廉与遐昌之直道，称“中州三巨公”。
康熙四十八年（1709年）、康熙四十九年（1710年），江南、河南遭遇水灾，山东大旱，各地如例蠲免钱粮。谙熟下层社会的高遐昌深知，仅仅免除钱粮，受惠更多的是地主，佃户所受赈济有限。高遐昌遂上奏言道：“几遇蠲免钱粮之年，请将佃户田租亦酌量蠲免。”下户部议定，业主蠲免七分，佃！三分，著为例。这正是高遐昌爱民思想的体现。
康熙五十年（1711年），曾经遭到高遐昌弹劾而准备密谋报复的"合齐，诬陷高遐昌接管街道工作不力，致使街道为商民侵占。康熙皇帝命尚书赫硕色等察勘，"合齐故引视僻巷，民居占官街得三百馀间，遂下刑部狱。"合齐党羽尚书齐世武主管审讯，托合齐使人污蔑高遐昌受赂，当枉法赃律处绞。尚书王脄、李天馥等一向了解遐昌为人，知其廉洁，联名上书，为其伸冤。最终，康熙下旨释放了高遐昌。高遐昌出狱之时，商民们都自发前来迎接他出狱，将他抬回府邸。此事对高遐昌打击甚大，他深深意识到了满洲贵族统治的黑暗，加之自己年事已高。于是，高遐昌以病乞归，回到了淇县老家，结束了宦游生涯。
三、建設乡里
辞官回乡的高遐昌，不再参与政治，而将注意力转向乡里，通过身体力行，积极回馈乡里。他十分关注宗族发展，同其子高砲（鉴）敬一同增补高氏宗谱。康熙五十二年（1713年），高遐昌、高砲敬父子完成增补宗谱工作，极大地完善了高氏宗谱的内容。新谱增添了谱繇（系）、谱法考，并制定了“砲滋树熙载，钜派乘然待，钧渐集燕垂，钟沾历为培，镇清林照城，铭河东烈堂，镜源梁焕坦，锐温材灿坊。”按照“金水木火土”排列的字辈，淇园高氏沿用至今。此外，高遐昌还邀请了康熙年间文渊阁大学士兼礼部尚书的王脄、曾任刑部尚书的胡会恩为《高氏宗谱》做序，并亲自撰写了家训，并在家族中倡导读书科考。
回归乡里的高遐昌，还致力于淇县名胜古迹的保护。他捐资修建了康叔祠、文庙、奎星楼、扩建武公祠并做《重修武公祠募疏》，对于淇县的民风教化，贡献突出。他寄情山水，并留下了多篇文学作品，有《谒三人祠》《比干》《朝阳山下吊殷故宫》《游淇园寄怀浚州诸友》《山行》《野眺》等，其中不乏佳作名句，如“禾黍悲歌千古恨，更怜七窍老臣心”“几树松篁连岫黛，十分风雨迎泉声”等。高遐昌还同地方文人、同年宦友互动唱和，并征集编纂诗文专辑《有斐亭征言》，撰写序言《有斐亭征言引》，亭台、文稿虽已湮灭，但其对家乡的建设情怀，犹可感知。
康熙五十四年（1716年），高遐昌病逝淇园老家，卒年63岁。与他同为康熙丙辰进士，曾任翰林院试讲的彭定求来淇访友，闻听高遐昌已经作古，内心感慨，做《过淇县怀同年高振声给事》，以此纪念老友高遐昌，诗云：“杏林追数归游人，屹立朝阳一直臣。苦节偏能应虎穴，孤忠肯惮拂龙鳞。”彭定求还在与诗序中写道，“给事名遐昌，以参劾大系狱，久不得释，被劾者旋伏辜。给事方村居，余以未及往晤为怅。”追忆了昔日共宦时光，表达了对故友的缅怀。
此外，仍有许多高遐昌的同年、旧友未知其丧，大多慨然而来，怆然而归，也留下了不少缅怀诗。其子高砲敬不得不刻碑立于神道旁，古碑始终矗立。1984年，高氏族人移存此碑于摘心台院内。高遐昌刚直、清廉、爱民的形象，传颂在清初士林以及淇人之中。
四、当代启示
纵观高遐昌的一生，他早年苦读，考取功名，中年宦游四方，任职中央，晚年回归乡里，建设地方，堪称一时士子之典范。他的刚正直谏、廉洁爱民、关怀家乡发展的精神，对于当代亦有激励振奋的功用。其思想对当代主要有以下鉴戒意义。
首先，高遐昌的民本思想对于地方治理具有鉴戒意义。从客观看来，高遐昌在龙阳、东莞、茂名等地的施政措施都促进了当地的发展。与民减负，呵护小民，实质上就是爱民惜民。民众得其爱惜则民力愈丰，民力得丰则地方可治，地方皆得治则天下安。虽然其民本思想最终是服务于专制皇权，有违今日历史潮流，但对于我们当代地方治理而言，若能跳出阶级局限，赋予民本思想新的时代内涵，必能利泽当代。
其次，高遐昌的宗族建设思想对于当代家风文化具有鉴戒意义。家族是社会的细胞，同时又是联系多个家庭的纽带。传承优良家风，一方面，可以利于整体社会风气的改善；另一方面，则可以借家族链条将之传导至家庭，作用于个体。高遐昌修族谱、定家训，抛去其宗法意义而言，则是对优良家风的倡导，族风正则家风正。这正是现代家庭、社会所需要的。
最后，高遐昌的直谏清正品格对于反腐倡廉工作具有鉴戒意义。回溯历史，腐败历来是一个王朝崩溃的重要弊端，中国历史上更是不乏贪官污吏，一方面，是由制度的漏洞导致；另一方面，则是人性使之。制度的漏洞可以不断填补，而天然的人性却始终难以遏止。高遐昌的直谏清正精神虽是个人品格，但如能加以借鉴利用，建设一支“高遐昌式”的当代干部团队，加之以制度的不断完善，对于当代干部作风建设、反腐倡廉工作亦可有较大的发扬空间。
参考文献
[1]耿相新，王卫明.淇县志[Z].郑州：中州古籍出版社，1996.
[2]朱绍侯.中原文化大典[M].郑州：中州古籍出版社，2008.
[3]赵尔巽.清史稿[M].北京：中华书局，1977.
作者简介：高渐港（1997—），男，汉族，河南淇县人，新乡学院历史与社会发展学院，本科。