浅谈赫斯与马克思的异化理论
【摘要】赫斯的思想深刻影响了早期的马克思，尤其体现在二人的异化理论中。赫斯的货币异化理论表明，在资本主义社会，货币是人的类本质的异化。马克思在扬弃货币异化理论的基础上，立足于实践，提出劳动异化理论，分析了人的异化的四种形式，奠定了历史唯物主义的理论基础。马克思劳动异化理论是对赫斯货币异化理论的超越，其超越性一方面体现在对货币的批判上，另一方面体现在两人的共产主义思想中。新时代，我们要深刻理解和把握马克思的劳动异化理论，尊重劳动，创造美好生活。
【关键词】赫斯;马克思;异化理论;劳动 在目前兴起的马克思与他同时代人物关系探讨的思潮中，影响最大的当属马克思与赫斯之间的思想关系。赫斯与马克思早期曾同为青年黑格尔派的重要成员，且长期保持着良好的来往关系，赫斯作为青年黑格尔派的先锋分子，对于早期马克思的思想有着重要的影响，尤其体现在二人关于异化理论的思想中。
一、赫斯的货币异化理论 赫斯的货币异化理论来源于费尔巴哈的宗教异化理论。费尔巴哈认为“异化”是一个彻底的否定的概念，人的异化主要体现在类本质的宗教异化，人的宗教信仰最终独立于人的存在甚至反过来控制人自身。“人的这种类本质与人相异化，它被人格化了，他奔驰在人之外，作为一种特殊的人格出现，作为一种理性的化身出现，意志的化身出现。这也就是上帝”。赫斯将费尔巴哈的宗教异化理论从哲学领域延伸到了经济领域，“上帝对理论生活所起的作用，同货币对颠倒的世界的实践生活所起的作用是一样的：人的外化了的能力，人的被出卖了的生命活动”。货币操控着一切，“金钱贵族代替了门阀贵族”，每个人想要活下去，就要把自己的一切明码标价进行变卖，货币是人的类本质的异化。同时，赫斯提出了要实现扬弃异化，消除货币对人的控制与压迫，只有废除货币，建立一个爱的宗教，唤起人们心中的爱与友情，用渐进式的伦理教育和私有财产的废除建立一个充满道德的社会主义，从而实现人的本质的回归。在这个基础上，赫斯主张要将理论转化为现实，以行动来恢复人的主体性。只有行动才能实现人本质的复归，才能达到共产主义。
二、马克思的劳动异化理论 马克思用历史的辩证的眼光看待货币的出现，发现了货币不仅有消极的一面，也有其积极的一面。在其异化理论中，加入了“实践”这一核心概念，找到了生产力与生产关系这一社会基本矛盾，从而发现了更深层次的异化——“劳动异化”。马克思通过人对货币的占有量对社会阶级进行了资产阶級与无产阶级的划分，在阶级对立中寻求私有制的产生根源与灭亡途径，发掘社会发展的规律，最终达到人类解放的目的。马克思的劳动异化理论按其内在逻辑划分成了四重规定性。
（一）劳动者与劳动产品的异化 马克思认为，自由自觉的劳动是人的类本质，即人之所以为人，区别于动物的存在就是自觉劳动。在应然状态下，人通过自由自觉的劳动所获得的劳动成果，即劳动产品，理应归自己占有，为自己支配。但在资本主义社会下，劳动者为了获得生存资料，出卖自己的劳动给资本家，生产资料也归资本家所有，于是劳动者自己的劳动成果越多，带给资本家的财富也就越多，自己也就越贫穷，劳动者被自己所创造的劳动产品所控制压迫。劳动所生产的对象，即劳动产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动者对立。
（二）劳动者与劳动过程的异化 劳动者与劳动结果的异化，也就说明了劳动者在劳动过程中也必然是异化的。异化了的劳动过程必然产生异化的劳动结果。自由自觉的劳动既然是人的类本质与目的，那么人在自由自觉的劳动中，应该是一种幸福的、满足的状态。但在资本主义社会，自由自觉的劳动已经根本不再可能，劳动处于被迫的强制状态下，不劳动便无法满足自己的基本生
存，只有劳动才能使自身有生存下去的可能性，且在劳动过程中资本家为给自己谋求更大的利益，不断增强劳动者的劳动强度，延长劳动时间。在这样的劳动之中，劳动者必然是感到痛苦的、无价值的、无意义的。劳动者无法在劳动过程中全面发展自己，只能做着单一重复的简单机械工作，他们的肉体受到折磨，精神也受到了极大的摧残。
（三）劳动者与自己类本质的异化 人的类本质即自由自觉的劳动，在资本主义社会，劳动者的本质生活发生了改变，不再是以自己的全面发展为目的，而是以维持自己的生存为目的。由此人的类生活变成了手段，维持个体的生存却变成了目的。在这样的环境下，人和动物没有什么不同，人的劳动变成了被动的、被迫的劳动，人活得毫无价值与尊严，深刻地呈现了人的类本质的异化。
（四）人与人的异化 在资本主义社会，无论是工人与资本家，还是资本家之间，所有人之间都存在着勾心斗角、压榨剥削的现象，人与人之间存在着普遍的异化情况。资本家不断积累财富，野心膨胀，手中的资本沾满了工人的血汗，尽管他们自己的欲望得到了不断的满足，却离真正的人越来越远。而工人也在不断的被剥削压迫当中与资本家的矛盾越来越激化，最终表现为人与人之间的彻底异化。
马克思提出，要在大力发展生产力的基础上，扬弃异化，废除私有制，达到共产主义，实现人向其本质的复归。由于“共产主义是立足对人类社会予以根本解放的假设”，所以马克思劳动异化理论是对人类命运的终极关怀。
三、马克思对赫斯异化理论的超越 （一）体现在对货币的批判上 赫斯把人的现实本质看作一种物质交往关系，在此基础上对货币进行批判。但赫斯对于现实的把握还是抽象的，他所认为的人的类本质即社会交往，也并没有立足于生产活动，没有认识到“交往”是生产的结果。因此在他看来，货币和资本、资产阶级和无产阶级本质没有差别。同时，赫斯对货币的批判不是建立在古典经济学内在的学理逻辑之上，更没有意识到劳动价值论的意义，他认为“经济学同神学一样，关心的根本不是人。国民经济学是尘世的发财致富的科学，正如神学是天国的发财致富的科学一样”，可见他没有看到货币在经济学中的实质，货币是商品价值在交换中必然出现的物化形式和手段，货币的出现有它积极的一面，因此赫斯对货币的批判是非历史非科学的，他只是把货币看作是异化了的人的类本质，看到了货币对于整个资本主义社会的非人的统治，却没有探究矛盾背后的根源所在，即生产劳动。马克思用历史性的眼光看待货币在人类发展阶段中的作用，不仅看到了货币罪恶的一面，也看到了货币对人的存在具有肯定意义的一面。货币的出现对人的存在方式的演变起到了积极作用，起到了推动人类社会前进的作用。马克思深入研究异化根源，立足于实践，提出了劳动异化，分析出了人的异化的四种形式，完成了由“货币异化”向“劳动异化”的批判转向，劳动的异化也替代了赫斯抽象的人的类本质的异化，为历史唯物主义打下了牢固的理论基础，这显然已远远地超越了赫斯。
（二）体现在对异化的扬弃途径即共产主义思想中 在赫斯看来，货币作为异化了的人的类本质，要废除货币这一非人的交往手段，以人性为基础，建立一个人与人直接交往的、充满道德的社会——共产主义。赫斯共产主义的哲学基础是“行动哲学”，赫斯所指的“行动”并非是马克思所指的实践，而仅仅是一种精神层面的行动，无法外化为现实的行动。因此，以抽象的爱为基础的共产主义，成为了只是一个在“爱的宗教”的模糊不清的光辉下易碎的理想社会。马克思立足于实践，从直接的物质生活出发来考察人类社会，阐明了社会的基本矛盾在于生产力与生产关系之间的矛盾，随着生产力的不断发展，人类社会最终会由原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会达到共产主义社会。无产阶级要用实践手段实现共产主义，而不仅仅是停留在口号之上，深受压迫的无产阶级要对活生生的现实进行改变，要依靠自身的力量改造现实世界，全世界的无产阶级要联合起来，推翻资产阶级的压迫，这为共产主义的建立开辟了现实道路。在共产主义社会，生产力极大提高，消灭了私有制，“劳动就变成了一种自由的需要，而不再是奴役劳动、异化劳动了”。从这一方面来看，马克思实现了对赫斯思想的彻底超越。
四、结语 在當代，异化理论不仅没有过时，反而焕发出了新的生命力。我国作为发展最好的社会主义国家，具有先天的政治与制度优势，生产异化的制度因素已经消除。但是我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，在许多领域依旧存在着异化问题。因此，我国要在全社会形成尊重劳动和劳动者的良好氛围。习近平总书记十分重视与关怀广大劳动者，他指出让人民“在劳动者中体现价值、展现风采、感受快乐”，让劳动者在为社会主义事业做贡献的过程中，既是价值的创造者，也是价值的享用者。这显示了习近平总书记“对劳动对于中国特色社会主义事业和人类社会发展的作用和价值的精准把握和至高推崇”。在新时代，我们应深刻把握马克思的劳动异化理论，坚持习近平总书记的劳动观，同时结合我国国情与主要矛盾，分析我国面临的异化问题，在共产主义的实践路径中扬弃异化，为早日实现共产主义和人的解放而奋斗。
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