[摘 要]宁城南山根神秘刻文骨牌自出土以后，其用途一直尚未定说，本文依据岩画符号的象征意义，初次对骨牌中出现的符号的象征意义进行分析，定义它为巫师祈求丰产时用的法器。
[关键词]岩画符号；象征意义；骨牌
一、緒论
岩画是人类社会一种十分普遍和持久的精神文化现象，是最早记录原始人类文化的重要载体。从某种意义上说，岩画是一部古代社会的百科全书，被称为“刻在石头上的历史”。剖析保留至今的各种刻画，发现它们主要的内容包括育人、牲畜、放牧、转场、狩猎、战争、丰产等，记录着古代游牧人最重要的思想文化。古代游牧人由于唯心意识虚幻地理解世界，巫术思想逐渐产生。
二、对神秘骨牌的解读
本文讨论的是关于内蒙古昭乌达宁城南山根大墓（编号为M101）出土的一件神秘的刻文骨牌。该神秘之物的图案，主要由鹿、马、狗以及三角形、车与人构成。下面将对其进行一一解读。
（一）鹿
鹿在原始先民心中有重大意义，无论是作为猎物还是祭祀，它都极其重要。以鹿为题材的岩画在北方岩画中比较常见。苏北海认为，在原始先民的生活中将鹿敬献给至高无上的太阳神，以祈求太阳神能保护自己多多繁殖（1）。还有观点认为鹿是具有灵性的动物，显示万物有灵的宗教意识（2）。因此，笔者推测，鹿有可能是人将生殖“力”转向太阳神，祈求生殖和丰产的中介物。
（二）马
大约在距今6000年，人类就驯服了马。“在原始社会中人们认为只有既雄壮又奔跑迅速的马才能配得上祭太阳”（3）。青铜时代的先民们转向利用家畜的自身生长发育规律进行生产了。所以，青铜时代的人们将注意力投向了向太阳乞求家畜的丰产。
（三）狗
在宁夏岩画中狗的图像在岩画中虽然少于羊、马、鹿等动物形象，但分布在每一个地点的岩画中都有出现。除个别单体图像外，大部分狗的图像是在放牧和狩猎画面中出现的，表明“狗已成为家养动物，是人们猎牧活动中不可或缺的帮手”（4）。
（四）三角纹
人类学很早就注意到三角纹的象征意义。作为性符号的三角纹最早发现于欧洲旧石器时代晚期的洞穴壁画中。上世纪三十年代卫聚贤指出“在新石器时代的彩陶（Painted Pottery）上多有三角形如‘▽’花纹，即是崇拜女性生殖器的象征”（5）。赵国华对上述出土的新石器时代文化遗存中呈现的三角纹、菱形纹及折线纹，肯定说是“都是女阴的象征”（6）。盖山林先生在内蒙古岩画中发现不少三角纹符号，有的也解释为女性的性符号（7）。
在原始人类看来，各种图像和符号，就是某种意向的载体（8）。他们视这些图像和符号等同于客体本身，对图像、符号的信仰、崇拜和祈求实际上就是对客体本身的信仰、崇拜和祈求。三角形作为具有女性生殖神力的象征符号，在亚欧之间的史前宗教艺术中逐渐流行起来，最终积淀为广泛意义上丰产符号（9）。洋海墓地木桶壁上用植物的种子做成的三角形，刻出成群的动物，祭祈的目的可能在于祈求农业或牧草丰产、畜牧的繁兴。
（五）弓箭
在世界各地发现的岩画中，大部分猎人都使用弓箭作为猎取食物的工具，它在远古先民的心目中就有了某种神圣性。“弓箭，不仅是一种具有经济意义的狩猎工具，而且也是一个跨文化的性象征物”（10）。弓箭作为男性生殖器的象征，可追溯至史前旧石器时代晚期。其后，在历史时期仍流行。它作为男性生殖符号，在原始文化中曾起到重要作用（6）。从巫术文化的视角看，将弓箭所蕴藏的生殖力传递给交媾过程的夸张表现，满足了先民渴望生殖繁衍的内心欲望也表现了更为强烈的阳刚之气（11）。
三、结语
在远古时期的祭祀巫术其表现形式是将其祈求生殖的过程刻画在岩石上，祭祀的过程即刻画的过程。简而言之，即巫绘合一。这一时期，动物的存在时刻威胁着人类的生产，使人们对动物产生神秘感，误认为动物是具有强大神力的，人与动物交媾可以增加人的神性。
随着生产力的发展，人们认识到保证动物的数量是其生存所必需。这时候，岩画中仍然出现动物与人的组合图像，但他们是“静态”的，即不表现出交媾过程。人们在祈求生殖时，是由巫师，即具有超凡“生殖力”的人，将它那象征生殖力的弓箭射向岩画中的动物与人，来祈求动物的和人的生殖。这种生殖巫术，不再是将人们期望的目标全面的展现在岩画上，而是他们将借由外力来实现祭祀巫术，以达到自己的生殖目的。
动物驯养出现之后，人们将注意力逐渐转到了动物的丰产上。这一阶段的人们会定期聚集在祭祀场，由巫师带领祭拜他们先人祭祀的遗址，来祈求自身的生产需要。此时人们的观念在潜移默化中由祈求生殖向丰产过度。人们将丰产的个体刻画阻碍他们认为有神灵性的骨牌、木板上，通过巫师行法来达到自己祈求丰产的目的，而这种法器可永久使用，这种巫术也可随处举行。所以，笔者认为生殖巫术和丰产巫术是不能割裂开来看的，特别是在动物驯养业出现之初，动物从出生到死亡的全过程也在人们的观察之中。“动物生动物”的生殖原因已被人们所认识的这段时期，生殖巫术和丰产巫术是同时存在，混为一体的。但在游牧经济出现之后，由于生产生活的需要，丰产巫术逐渐占据了主导地位。
参考文献：
[1]刘学堂：《新疆史前宗教研究》，民族出版社，2009年版，第367页。
[2]盖山林：《中国岩画》，广东旅游出版社，2004年版，第22-23页。
[3]苏北海：《新疆岩画》，新疆美术摄影出版社，1994年，第37-38页。
[4]王博、祁小山：《丝绸之路草原石人研究》，新疆人民出版社，1996年。
[5]周箐葆主编：《丝绸之路岩画艺术》，新疆人民出版社，1993年版，第370页。
[6]罗宏才编：《西部美术考古》，上海大学出版社，2008年，第15页。
注释：
（1）苏北海：《新疆岩画》，新疆美术摄影出版社，1994年，第37-38页。
（2）王博、祁小山：《丝绸之路草原石人研究》，新疆人民出版社，1996年。
（3）苏北海：《新疆岩画》，新疆美术摄影出版社，1994年，第34页
（4）罗宏才编：《西部美术考古》，上海大学出版社，2008年，第15页。
（5）《古史研究》，第三集，商务印书馆，1937年版，第168-169页。
（6）赵国华：《生殖崇拜文化论》，中国社会科学出版社，1990年版，第176、231页。
（7）盖山林：《内蒙古岩画的文化解读》，北京图书馆出版社，2002年，第467页。
（8）周兴华：《解读岩画与文明探源》，宁夏人民出版社，2008年版，第39-40页。
（9）刘学堂：《丰产巫术：原始宗教的一个核心（上）》，《新疆师范大学学报》，2007年第2期。
（10）户晓辉：《论弓箭与太阳在远古文化中的双重意义》，载《新疆师范大学学报》，1993年第4期。
（11）陈兆复：《古代岩画》，文物出版社，2002年版，第183-184页。转引薛正昌：《贺兰山岩画历史内涵析论》，《西北第二民族学员学报》，2003（3）。