自4月17日下午迄今，我连续4天通过钉钉视频系统聆听高老师关于中国社会思想史的讲解，老师完全依据史学记载，详尽客观的讲评了以老子、庄子为代表的道家和以孔子、孟子、荀子为代表的儒家等各学派社会思想的各自优劣之处，我对老师所授课内容和不失偏颇的教学态度，受益匪浅。我特别对老师授课的孟子学说尤为赞赏，他创造性的提出惊世憾俗的“民本”思想，并且亲身周游列国，希望付诸于实践但一无所获。但是他的思想却能流传至今，数千年不朽，足以证明孟子学说被后世之人认可并崇拜至今。
在孟子生活的时代，百家争鸣，孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系。
我尤其对“民为贵、社稷次之，君为轻”和“得天下有道，得其民，斯得天下矣”的“民本”思想尤为赞赏，深感认同。
“民为贵、社稷次之，君为轻”,这是孟子提出的一个重要思想。意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。有了人民，才需要建立国家,有了国家，才需要“君”。国家是为民众建立的，“君”是为国家而设立的。轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本，那么民众才是真正的“天子”。
“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、根植人民、为了人民。
“社稷次之”，建立国家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。作为一个国家，制度必须有。但制度再好，终究还是来自人民、为了人民，所以社稷的地位次于人民。
“君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢?一个国家死掉个把国君，仍然不失为一个国家;若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。孟子把民、社稷、君的先后顺序排列的非常明显，尊民贬君的思想是显而易见的。
所以说在孟子看来，在统一天下的过程中，君最为次要，因为君不好可以变换。社稷也不是特别重要，。民最为重要，如果一个国家的百姓生活安泰，民心大顺，邻国之民，不需招徕，自然就会趋之若骛，遇到外国入侵，用木棒也可以抵挡强国；
敌国不行仁政，百姓怨声载道，你前去征伐，必然会受到百姓的欢迎，不战而胜。
“民本”思想，在现在看来也非常先进，毫不过时。可想而知在当时那个战乱年代，孟子居然敢冒天下之大不韪，公然提出如此“大逆不道”的言论，著书立说贬低君王，抬高“贱民”。这是需要多大的勇气啊！但是实践证明他的思想是无比正确的，“民本”思想也随着他的流传下来并得到后世有识之士的进一步继承和发展。
北宋神宗熙宁四年《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”。元朝至顺元年，孟子被加封为“亚圣公”，后世称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。
“民贵君轻”为主的“民本”思想，被后世之人争相效仿。纷纷成就了一番霸业。唐太宗李世民听从丞相魏征“水能载舟，亦能覆舟”的劝谏，一生践行重民、贵民、安民、恤民、爱民的民本思想，从而开创了我国封建历史上流芳百世的“贞观之治”，唐太宗也被后世称为一代明君，为后世敬仰。北宋初年王小波、李顺起义军第一次提出“均贫富”“等贵贱”的战斗口号，明末农民起义军领袖李自成提出“均田免粮”的口号，团结起广大生活在最底层的贫苦老百姓反抗暴政，都对封建统治者给予沉重打击，李自成更是历史性的攻占了北京，灭亡了明朝。“均贫富”“等贵贱”“均田免粮”等口号无一不是对孟子“民本”思想的继承和发展，民心向背，充分证明了孟子“得天下有道，得其民，斯得天下矣”的名言。
远的不说，以毛泽东为代表的中国共产党在长期斗争中形成了一切为了群众、一切依靠群众和从群众中来、到群众中去的群众路线，把全心全意地为人民服务，是党的根本宗旨，是党一切工作的根本出发点和归宿。
习近平总书记在湘西十八洞村考察时提出“我是人民的大勤务员”，并在这里首次提出“实事求是、因地制宜、分类指导、精准扶贫”的精准扶贫思想，把贫困地区老百姓的吃穿住行摆到国家层面加以集中解决，这不正是“民本思想”的又一次生动实践吗?
所以，国家以经济建设为中心的，以国富民强全面建设小康社会为目标，都是孟子民本思想的传承和弘扬。如果都能做到并且发扬光大，就可以国富民强，国泰民安。24字社会主义核心价值观不也正是孟子“民本”思想的体现吗？
孟子的“民本”思想蕴含着传统的人文精华，它历久而弥新，不断给现代人以有益启示，对当代中国政治文明建设提供借鉴。随着时代的进步、社会的发展，孟子“民本”思想的现代价值和现实意义将更加显现。我认为身为官员：